Federação Anarquista Capixaba

Recordamos neste mês de março, o nosso camarada Élisée Reclus. 

Ele, que veio ao mundo em 15 de março de 1830, na França, Élisée Reclus consagrou-se como um dos mais brilhantes geógrafos e pensadores do século XIX, cuja obra transcendeu as fronteiras acadêmicas para dialogar com as urgências sociais e ambientais de seu tempo. Reclus revolucionou a ciência geográfica ao integrar uma visão humanista e ecológica, décadas antes de tais conceitos ganharem espaço mainstream. Sua monumental Nouvelle Géographie universelle não apenas mapeou o mundo físico, mas investigou as complexas relações entre sociedades e seus ambientes, antecipando preceitos da geografia humana e do ambientalismo moderno. Para ele, a natureza não era um mero cenário, mas um organismo vivo interligado à história e à cultura — uma perspectiva que o tornou pioneiro do pensamento interdisciplinar.

Além de seu legado científico, Reclus dedicou-se às lutas por justiça social, alinhando-se ao anarquismo e participando ativamente de eventos como a Comuna de Paris (1871). Sua crítica contundente ao colonialismo, à exploração capitalista e às estruturas de poder autoritárias ecoou em textos e ações, defendendo uma sociedade baseada na cooperação livre e na autonomia coletiva. Perseguido e exilado por suas ideias, jamais recuou de seu ideal: um mundo onde a ciência servisse à emancipação, não à dominação. Sua geografia, portanto, não era neutra — era um instrumento de transformação, que denunciava desigualdades e inspirava resistências.

Mais de um século após sua morte, o legado de Reclus permanece vivo. Seus escritos influenciam movimentos ecologistas, correntes anticoloniais e práticas pedagógicas libertárias, evidenciando que sua visão de harmonia entre humanos e natureza segue não apenas atual, mas urgente. Em tempos de crise climática e ascensão de autoritarismos, Reclus nos lembra que a ciência engajada e a ética solidária são armas contra a opressão. Sua crença na capacidade dos povos de construir alternativas horizontais e sustentáveis ressoa em lutas atuais, das ocupações agroecológicas às redes de apoio mútuo. Élisée Reclus não foi apenas um homem de seu tempo — mas um farol para quem ousa imaginar futuros mais justos e livres.

Federação Anarquista Capixaba – FACA

Vivemos em uma era marcada pelo efêmero, onde a velocidade da informação suplanta sua profundidade e o consumo de conteúdos rasos substitui a reflexão crítica. Nesse contexto, a militância anarquista enfrenta um desafio urgente: resistir à sedução da superficialidade e cultivar, com rigor, o saber como ferramenta de emancipação. A verdadeira liberdade — aquela que não se limita à ausência de grilhões externos, mas se constrói na autonomia do pensamento — exige mais do que discursos inflamados; demanda estudo, leitura e pesquisa contínuos. Sem conhecimento sólido, o projeto libertário arrisca-se a reproduzir as mesmas estruturas que pretende demolir, pois a ignorância, voluntária ou imposta, é sempre cúmplice da opressão.

A tradição anarquista sempre reconheceu a educação como um pilar revolucionário. Pense em Mikhail Bakunin, que defendia que a instrução científica deveria ser acessível a todos, ou em Emma Goldman, cujas palestras desafiavam o conformismo intelectual da sua época. Esses camaradas não separavam a luta social da formação crítica: sabiam que um povo desprovido de cultura é facilmente dominado. Hoje, quando o capitalismo transforma até as rebeldias em mercadorias, a apropriação do conhecimento torna-se uma trincheira. Estudar teorias políticas, mergulhar na história das resistências e compreender as nuances econômicas não é mero academicismo; é aprender a desmontar, tijolo por tijolo, a narrativa hegemônica que naturaliza a exploração.

A superficialidade do presente não é inocente: ela dilui a capacidade de análise, favorecendo a aceitação passiva de opressões. Redes sociais, algoritmos e a cultura do instantâneo fragmentam o conhecimento, substituindo a complexidade por slogans. Para um anarquista, isso é um convite ao perigo. Como combater o autoritarismo sem entender suas raízes históricas? Como construir horizontes coletivos sem debater filosofias da liberdade? A pesquisa séria permite desvelar as armadilhas do poder, identificar a coerência (ou incoerência) das práticas e, sobretudo, evitar a replicação de dogmas — inclusive dentro dos próprios movimentos libertários. A liberdade exige clareza, e a clareza nasce do estudo.

O que aqui defendemos é que o conhecimento não é apenas arma de crítica; é alicerce para a ação criativa. Comunidades autogeridas, projetos de apoio mútuo e experiências de educação libertária só florescem quando sustentadas por saberes práticos e teóricos. Dominar técnicas agrícolas, entender direito cooperativo ou estudar pedagogias não hierárquicas são atos revolucionários em um mundo que busca nos manter dependentes de suas estruturas. A cultura, em seu sentido mais amplo, fornece os mapas para navegar além do capitalismo, mostrando que outra organização social não só é possível, mas já está sendo semeada aqui e agora.

Quem almeja a liberdade precisa, antes de tudo, assumir uma postura de eterno aprendiz — pois só quem pensa com autonomia pode, de fato, ousar viver sem senhores.

Federação Anarquista Capixaba – FACA

 

A catástrofe capitalista que vivemos hoje é o resultado inevitável de um sistema baseado na exploração, na acumulação desenfreada e na alienação do indivíduo. O capitalismo, longe de ser um sistema natural ou racional, é uma máquina de destruição que transforma tudo em mercadoria: a natureza, o trabalho, até mesmo as relações humanas. Enquanto isso, o socialismo autoritário, especialmente o marxismo, falhou em sua promessa de libertação, pois replicou as estruturas de dominação que pretendia abolir, centralizando o poder e sufocando a autonomia individual. Diante desse duplo fracasso, o anarquismo surge como a única alternativa verdadeiramente racional e viável para uma existência humana mais justa e livre.

A racionalidade anarquista não se baseia em utopias distantes, mas na organização horizontal e na cooperação voluntária. Enquanto o capitalismo nos divide em classes e o socialismo autoritário nos submete a um Estado opressor, o anarquismo propõe a autogestão, onde as decisões são tomadas coletivamente, sem hierarquias impostas. Isso não é um sonho irrealizável, mas uma prática que já existe em comunidades, cooperativas e movimentos sociais ao redor do mundo. A razão anarquista nos mostra que é possível viver sem patrões, sem governos autoritários e sem a lógica destrutiva do lucro.

E para além disso, o anarquismo é a única ideologia que coloca a liberdade individual e a solidariedade coletiva no centro de sua proposta. Enquanto o capitalismo nos condena à competição e o socialismo autoritário à submissão, o anarquismo nos convida a construir uma sociedade baseada na ajuda mútua e no respeito às diferenças. A crise climática, as desigualdades sociais e a alienação generalizada exigem respostas urgentes, e o anarquismo oferece ferramentas concretas para enfrentar esses desafios: a descentralização do poder, a economia solidária e a educação libertária.

Portanto, o anarquismo não é apenas uma possibilidade real, mas uma necessidade imediata. Enquanto o capitalismo nos leva à ruína e o socialismo autoritário nos decepciona, o anarquismo nos aponta um caminho de liberdade e razão. Não há tempo a perder com sistemas falidos. A humanidade precisa abraçar as possibilidades que o anarquismo propõe para construir um futuro onde a dignidade, a autonomia e a cooperação sejam os pilares de uma existência verdadeiramente humana. A revolução não é uma questão de “se”, mas de “quando” e “como”. E o anarquismo já nos mostrou o caminho.

Federação Anarquista Capixaba – FACA

Recordamos Bueneventura Durruti, neste 20 de novembro de 2024, quando se completa mais um ano de sua morte.

Combatentes da anarquia, às barricadas!

Federação Anarquista Capixaba- FACA

Mikhail Aleksandrovitch Bakunin, o velho revolucionário russo, enfim morreu, para a tranquilidade dos reis, presidentes, burgueses e marxistas. Morreu e, com seu extenso curriculum debaixo do braço, foi direto para o Inferno. Lá chegando, foi recebido na portaria pelo próprio Belzebu que, passando os olhos no espesso calhamaço, disse entusiasmado:

– Belo curriculum hein, Sr. Bakunin! Décadas de luta contra a Igreja, participação em inúmeras insurreições, expulso de vários países, prisões, porres homéricos…Com tudo isso, vou lhe enviar para o Setor 1 aqui do Inferno, que é mais tranquilo, as penas são moleza, uma cortesia para uma celebridade como o senhor.

Dito e feito, lá se foi Bakunin para o Setor 1.

Três dias depois, estava lá Belzebu distraidamente mexendo seu caldeirão cheio de almas, quando é repentinamente interrompido por um esbaforido diabo-auxiliar, que dá seu relatório urgente:

– Mestre, está uma zona lá no Setor 1! O Bakunin organizou as almas em um sindicato e foi decretada uma paralisação geral pela diminuição da jornada de penitências, temperatura mais amena e um monte de outras coisas.
Belzebu ficou puto e decretou:

– Porra, esse cara é um mal agradecido! Se ele pensa que vai zonear os meus domínios como fez lá na Terra, está muito enganado. Pega ele e manda para o Setor 2 que ele vai ver o que é bom pra tosse!

E lá se foi o velho Miguel para o temido Setor 2.

Três dias depois, lá estava Belzebu torturando uma almas recém-chegadas, quando novamente é interrompido pelo diabo-auxiliar que, com os nervos a flor da pele, deu seu novo relatório:

– Chefe, o Setor 2 está em greve de ocupação! Bakunin e mais uma comissão de almas exigem audiência com o senhor para a apresentação de uma pauta de reivindicações quilométrica. Eles querem penas mais suaves, equiparação com o pessoal do Setor 1, adicional de insalubridade, lazer nas horas vagas.

– Chega!!! – interrompe o diabo-superior – Esse barbudo está querendo anarquizar com o meu Inferno. Vou acabar já já com essa insubordinação, tá pensando o quê?! Pega esse anarquista e manda ele para a solitária, que eu quero ver ele organizar alguma coisa.

Bakunin só foi retirado a muito custo do Setor 2 com intervenção da Tropa de Choque, pois as almas tentaram impedir a sua saída com barricadas, pedradas e muita porrada.

No dia seguinte, quando Belzebu ainda nem tinha se refeito dos contratempos da véspera, chega o diabo-auxiliar mais nervoso ainda e solta o último relatório:

– Mestre, o Inferno inteiro está em greve geral de solidariedade ao Bakunin. Todos exigem sua imediata libertação.

– Basta! – urrou Belzebu – Vou mandar esse cara imediatamente para o Céu, coisa que já devia ter feito a muito tempo. Imagina só a balbúrdia que ele vai aprontar por lá; ele em uma semana vai conseguir esculhambar aquilo tudo. Como eu não pensei nisso antes?!

E lá se foi Bakunin – quem diria! – para o Céu, onde foi recebido por São Pedro. Folheando seu curriculum, ele disse:

– Sr. Bakunin, que coisa feia! Anticlericalismo, revoluções, prisões, bebedeiras…Bom, mas como a piedade de Deus é infinita e como o senhor veio deportado do Inferno, pode entrar na casa do Senhor.

E assim, Miguel Bakunin entrou no Céu.

Lá embaixo, Belzebu estava na maior expectativa com as notícias do Céu. Cara colada na home-page celestial (afinal, ele era um capeta atualizado), esperando notícias de uma sublevação geral no Reino do Senhor. Passa um dia, dois dias, três, quatro, e nada, nenhuma notícia de anormalidade lá em cima. Quando deu uma semana, Belzebu não suportou, pegou o elevador e foi lá conferir pessoalmente.

Discretamente, assobiando e com as mãos para trás, ele foi se aproximando da portaria do Céu, onde estava São Pedro trabalhando normalmente. Encostou no guichê, olhou distraidamente para as unhas, e puxou papo com São Pedro:

– E aí Pedro, tudo bem por aí?

– Tudo tranquilo como sempre. – respondeu o santo.

– Vem cá, e um cara que eu mandei praí, um tal de Miguel…

– Bakunin – completou São Pedro. – Ele está bem, por quê?

– Nada em especial, mas… ele não tem feito nenhuma agitação por aí?

– Não que eu saiba – respondeu Pedro.

– E Deus, não comentou nada sobre esse tal Bakunin? – perguntou o diabo.Nesse momento, São Pedro se levantou, colocou as duas mãos nos ombros de Belzebu e, olhando nos seus olhos, falou decidido:

– Companheiro Belzebu, Deus não existe!

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